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浅议楚辞神话形象内涵及艺术特点

作者:论文空间  栏目:文学论文     更新时间:2019-09-23 17:43   浏览

 
  摘 要:楚辞作为先秦文学典籍,源远流长、深厚博大,自古以来受到各方人士的关注与研究。屈原所作的楚辞中蕴含了丰富的神话与宗教文化材料,各路神灵齐聚一堂,上天入地无所不能,屈原运用了丰富的幻想和浪漫主义的写作手法,抒发其心中的忧愤与热忱。而这些神灵正是其情感喷发的载体,承载着激昂的情感和丰厚的精神,反映了那个时代浓郁的文化气息和耐人寻味的艺术精神。
  本文从楚辞的文本出发,对楚辞的神灵形象进行了梳理,将楚辞中的神灵形象分为天神形象、人鬼形象、人神形象、生物神灵形象四类。深入探讨楚辞中神灵形象的艺术特征,联系屈原所处时代的社会历史、政治等情况,探求楚辞中神灵形象的文化内涵。最后一章分析了形成这种艺术特征的原因。
  本文通过对楚辞中神灵形象的深入分析,让我们更加深刻地理解屈原对当时楚国腐败政治的忧愤和他那一腔爱国的热忱。
  关键词:楚辞;神灵形象;文化内涵
  一、绪 论
  (一)研究背景
  神话源于希腊(mythos)与(logus)这两个词的复合,前者的意思是一个想象的故事,后者的意思是记述,实际上它指的就是神话的研究与解读。神话常常混淆于传说、寓言故事,在本世纪20年代初,神话在我国的学术研究史上已经甚为普遍,出现了一些研究神话的著名学者。神话是把客观世界加以形象化,通过人的意识运用幻想方式制造处神话。学术史上学者把神话看成是原始人民“集体性”精神信仰的产物,具有神圣性与可信度,是一种不自觉的叙事艺术。神话的想象建立在当时氏族社会现实需要的基础之上,它的产生并不是凭空的乱想与猜测。随着历史的进程,神话逐渐从朴野范畴进入文学化,几乎都经过后人不同程度的润色加工。
  (二)研究意义
  楚辞神话意象的研究不论是对于神话研究还是对于楚辞的研究都有着积极的影响和重要的意义。主要表现在如下几个方面:
  第一,楚辞神话意象研究能促进神话学研究的发展。楚辞中包含的神话意象十分丰富,数量大,并且种类几乎遍及了神话意象的各个类别。如果能对每个神话意象进行深入、系统的研究,不但能促进神话学研究的发展,对于上古的民俗学、宗教学等相关学科的研究也会产生一定的积极意义。
  第二,楚辞神话意象能促进楚辞学研究的发展。相对于整个楚辞学研究的历史,对于楚辞神话意象进行专门研究的历史还很短,研究对象还比较集中。这项研究将是楚辞学研究的又一个学术增长点。
  二、楚辞中神灵形象的分类及意义
  楚辞中出现了众多神灵形象,为了能够更加深入明晰地探析楚辞中神灵形象的审美特征、文化内涵与艺术精神,笔者对其进行了分类并简要分析其意义。
  笔者在整理楚辞中出现“神灵”时,发现楚辞中出现的“神灵”,并不一定都能称之为形象,而有些仅仅是一种意象。关于这一点,在第一节中己经说明,此不赘述。
  因此,我们在《周礼》以及詹郸鑫先生分类方法的基础之上,结合楚辞中的神灵形象的实际,除去“神灵意象”,将楚辞神灵形象分为四类,即天神形象、人鬼形象、人神形象与生物神灵形象。
  (一)楚辞中天神的形象及含义
  在原始人类看来,天地之间,万事万物之中,和人类关系最为密切可以说是日月了,因此日月受到人类的最高的崇拜与敬仰[4]。几乎世界上的任何一个民族都曾经有过日月崇拜,当然,中国也不例外。在中国古代神话传说中,天上有十个日,日中有三足乌,有十二个月,月中有蟾蛛,他们轮流在天上值日,楚辞中日神化身为“东君”形象,日御或者太阳转而为“羲和”形象。至于月神,楚辞中并没有直接提及,但出现“月御”这一形象,屈子称“望舒”。
  (二)楚辞中人鬼的形象及含义
  鬼魂观念对中国传统文化的影响很大,由它产生的祖宗崇拜影响源远流长。楚辞中,也涉及到很多“人鬼”。而这些“人鬼”的形象,分为两类,一类多是上古时期的贤臣,暗示屈原本身也是一位贤臣,希望楚君能够赏识。一类,则为战死的士兵形象,这在《国殇》中体现的较为明显。
  “殇”形象出现在《九歌·国殇》中,这首诗是追悼楚国阵亡士卒的挽诗。此诗分为两节,第一节描写在一场短兵相接的战斗中,楚国将士奋死抗敌的壮烈场面;第二节颂悼楚国将士为国捐躯的高尚志节,歌颂了他们的英雄气概和爱国精神[7]。全诗从两军激战的场面开始写起,刻画了楚国武士的英武神勇,同时也以敬佩之情对壮烈牺牲的战士以及他们不屈不挠的奋战精神进行礼赞,由此来激励人民万众一心,实现保家卫国的愿望。祭祀战死的灵魂,是楚民族特有的军事民俗,这和楚文化“以歌代哭”的丧俗有关系,是一种乐观的积极向上的灵魂观。这正是《国殇》中所体现的精神。屈原写“殇”,希望在战争中,楚国的士兵能够同仇敌忾,取得胜利。
  动物神灵形象在楚辞中主要扮演的角色即为媒介,是沟通现实世界和诗人创造的超现实世界的桥梁,同时也是沟通他自己和楚君之间的媒介。楚辞中塑造了多种多样、千姿百态的神灵形象,蕴含着丰富的思想性和情感性。每一类形象都有其特定的含义:天神形象的塑造,实际是诗人对理想中的超现实世界的打造,寄托了诗人美好的政治理想;人鬼形象和人神形象的塑造,实则是一种美好君臣关系的象征,也表达了诗人自己渴望这种君臣关系的愿望。而生物神灵形象则是沟通现实与超现实世界的桥梁,是君臣之间交流的媒介。
  (一)英雄崇拜与图腾信仰
  姬姓始祖后稷教人民种麦菽等作物,是仁义的英雄。三代以前的神话君王都是文化方面的英雄人物,至少记录祖先生活的人是这样讲述的,这些记载多形成于周代后期。因为英雄的诞生,给人类带来了许多利益,他们不但是征服自然、政府恶势力的代表,而且创造文化,使人类逐步摆脱愚昧,便构成了人的神与抽象的神灵的冲突[12]。于是,英雄们的诞生对天帝及其权威就构成潜在的威胁,因为英雄是“人”的伟大代表,本质上就是与“神”的最高领袖地位及其利益相对立。屈原在《天问》神话部分提到的始祖神话,即三代始祖神话,包括禹、启、契、稷等四位朝代始祖神话。屈原追溯着“先王之道”,时刻怀念始祖的功绩,表现出的是一种对祖先的崇拜。且氏族的祖先一定是文化上的英雄。水患灾难会可能导致家园毁灭人民死亡,具有铲除水患能力的就会成为治水英雄。农业社会比较容易产生治水英雄,由于水是农业收成的必要条件之一,水灾是危害社会基础的因素之一,鲧和禹就是出现在农业社会时期的治水英雄 [13]。
  (二)朝代变化与明君贤臣
   楚国的悲剧性历史就是在挑战与应战、贤臣与佞臣、正义与非正义之间的碰撞中产生,结果都是邪恶党人得志、非正义占上风,忠臣被害、割地辱国的事件越演越烈,楚国在历史的盛衰兴亡交替里苟延残喘,屈原感受到这种悲剧的根本原因是与道德天命观毫无关系。屈原始终坚信着事在人为,贤臣明君的出现就可以挽救楚国危机,所以他在沉江之际仍然深切的呼唤楚国能出现犹如历史上辅佐明君的贤臣的出现以救楚国于危难[16]。他在《天问》里提到了历史上有名的贤臣如比干、姜太公吕望、梅伯、箕子、伊尹、子文等,更是提到明君如尧、舜、禹。屈原在无形当中有感于自己的身世同历史上的正直贤人产生强烈共鸣感,且超越于同命相连的身世之感,已升华为整个人类使命之感,他的重点笔触就此转向关于“人”的思考,他不再期望天上的神以各种神秘的威力主宰人类,犹如女娲可以补天、后羿可以射日等等壮举帮助人类除害,而是真实转向明君贤臣,这些可以推动历史社会进步以及提高人民生活水平的真实的人。
  对于历史社会的种种矛盾,诗人强调人的作用,认为民众才是决定力量,采取积极入世的态度,责任感与使命感深深扎根于他的心里,国家兴亡、人民安危试试牵动他的心弦,他时刻准备着与危害国家、人民的言行做不屑的斗争,认为实现美政理想就能确保国家稳定人民幸福,这亦是他实现人生价值之所在。
  四、楚辞中神话传说的艺术特点
  (一) 绚丽多彩的浪漫之美
  战国时代,这一时期中国古代社会开始由奴隶制向封建制转变,这是一个很艰难的过程,旧的奴隶主阶级不想退出历史舞台,而新兴的封建地主阶级则又迫不及待地想要登上历史舞台,这样就会引起社会动荡,就促成社会意识形态的剧烈变化。而人的自我意识也逐渐从宗教的束缚中觉醒,人的理性精神和自我价值也日益凸显。屈原生活在战国中晚期,这样一个个性解放、思想觉醒的时代,创造主体更加注重情感的抒发,使得这时候的作品就从《诗经》那个时代的注重温柔敦厚的中和古朴之美中摆脱出来,呈现出一种更加开放活泼、绚丽多姿之美,给人一种完全不同于过去的艺术风格。
  战国中晚期的艺术由于深受春秋以来民本思潮、思想解放和艺术风格、形式的开放新风的影响而加以深化发展,使得战国中晚期的艺术更加绚丽多彩,光辉夺目”。因而,这一时期的艺术风格整体上呈现出一种活泼多姿而又浪漫美好的特征。文学作为艺术形式之一,自然而然地也浸染了这样的一种艺术特征。楚辞作为这一时期璀璨的文学作品,其神灵形象的艺术特征,正是整个战国中晚期的艺术特征的浓缩与精华。这主要表现在三个方面,一是各个神灵形象华丽装饰之美,二是在神灵祭祀活动中音乐舞蹈之炫美,三是超现实世界的浪漫之美。
  (二)丰富的音乐舞蹈之美
  楚辞中神灵形象的活泼浪漫之美还表现在舞蹈和音乐上。舞蹈主要是巫舞,音乐主要是鼓乐,还有其他乐器配之。先秦是诗、乐、舞三位一体的时代,《九歌》是典型的先秦诗歌,自然是诗、乐、舞三位一体的完美结合。并且《九歌》是一组祭神的乐歌,因此其中的音乐与舞蹈也是整个祭歌的重要组成部分。
  (三)孤独彷徨的悲哀情绪
  屈原的人生可以说也是一场悲剧,他刚开始是得到楚王的重用的,并且身兼三闾大夫之职,后来楚王昏庸,听信郑袖和靳尚等人的迷惑与谗言,将屈原流放。屈原自认为“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”(《渔父》),而“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎”(《渔父》),最终屈原以投江的方式结束了自己的生命。屈原个人的悲剧人生造成了屈原作品中也具有浓厚的悲剧意识。
  屈原的人生遭遇决定了屈原的内心是失意彷徨、冰冷孤独的,他在《离骚》有所表现。诗人频频感叹自己的忧伤,感叹自己生不逢时,拿起蕙草掩面痛哭,眼泪沾湿了衣襟。他被曾欣赏他的君主所抛弃,被同列的士大夫所抛弃,被孜孜以求的理想所抛弃,被精心掌握的理性文化所抛弃。他被弃置在平原的尽头,等待他的是深渊,深渊中的命运只有两种:或同流合污,或宁为玉碎不为瓦全。他在《九章·橘颂》中说:“独立不迁,岂不可喜兮”、“苏世独立,横而不流兮”,表面上是在赞扬橘树,实际上暗写自己具有橘树这样的品格,孤独中沉淀着骄傲和自我欣赏。
  五、楚辞神话形象艺术美的成因分析
  楚辞神灵形象呈现出两种不同风格的艺术特征,不论是活泼、绚丽之美还是凄凉婉转的悲剧之美,都有两方面的原因,一个是主观的情感流露与艺术创作,一个是客观的整个社会时代、社会风气的影响。这两个方面共同造就了楚辞浪漫奇诡的艺术风格,使其经久不衰,成为中国诗史上一颗璀璨的明星。
  (一)楚巫文化的影响
  楚国有浓厚的巫文化传统,楚国从建国到灭亡巫风都很盛行,它是楚民族性格形成的关键因素之一,也是楚国各种艺术形式和艺术风格的的一种更为广泛更为深层次的动力。楚巫风不仅具有巫术的一般特征,与其他地方的巫术相比,还有其特殊性。首先,楚巫风与楚民族以及楚国漫长的历史相伴相随,王国维说:“周礼既废,巫风大兴,楚越之间其风尤盛”。其次,楚国巫风更具有原始性,它不像中原巫风一样,注重繁琐的礼节,而且楚巫风不仅受到统治者的喜爱,而且在民间甚为盛行。再次,楚巫风继承先秦时代诗乐舞三位一体的特征,楚人在行巫之时,一边奏乐,一边唱歌、一边跳舞。最后,楚巫风更具有肆意放纵性,他们所使用的巫具,比较随性,有时就是山林间所采的花草树木,不像中原巫术那样有专门用来施行巫术的巫具。而且楚巫舞及配乐听起来都特别豪放,没有北方巫术那样沉闷,在风格上更呈现出一种豪迈毫不拘束之气。
  (二)屈原的天资禀议
  屈原能够创造出这样一批有个性、有寓意、有美的艺术特征的神灵形象,和他个人的才能与个性是分不开的。屈原出身贵族,他认为自己就有高度的神圣性,他在《离骚》中说:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”他具有高贵的血统—“高阳之苗裔”,出生时刻都是上天安排好的—“摄提贞于孟陬”“庚寅”出生,甚至于他的名字都具有神圣性—名字是伯庸取的,这三个方面的结合,使屈原具有了高度的自信心。屈原用‘高阳’和‘伯庸’开篇是一种具有宗教意味的行为。楚国的文化弥漫着宗教气氛,而屈原本人又担任着宗教性的职务,他的思维必定会受到宗教的影响。所以说,屈原创造的作品中,自然少不了各类神话故事,这在《天问》中表现得尤为突出。其次,屈原有着忠信清廉、刚正不阿的性格。简单地说,屈原是一个忠而有才,而受到不公正待遇的人。
   楚辞中的各种神灵,屈原是如何得知,除了他自己本身处在一个巫风盛行的环境中,更重要的是其自身的博览群书,换句话说,若不是这些置于腹中的知识作强大的支撑,屈原岂会开启创作之思维,上天入地,与神共游宇宙,岂会创造出一个如此绚丽多姿、五彩缤纷的超现实的神灵世界。此外,屈原放逐之后苦闷彷徨的忧伤情绪,也影响着他的创作。楚辞中那些由于爱恋的悲苦而愁思满目的神灵形象,例如湘君、湘夫人形象,山鬼形象等等,这些几乎没有了宗教意义上的神灵的意味,活生生地被屈原异化于文学作品当中,成为诗人抒发情感的媒介。
  (三)楚文化与中原文化的碰撞与融合
  楚人的历史活动与夏商周有着极为密切的关系,楚国的形成和发展与中原国家始终交织在一起,互相作用,互相促进,互相融合。楚文化是一种与中原文化隔绝的异质文化,但楚人钦仰华夏民族、积极引进华夏文明、努力学习中原文化,立足本土、兼容并包。因此,楚文化与中原文化的碰撞与融合亦是必然趋势。
  所谓楚文化,在《楚辞与原始宗教》一文中指出,“楚文化是以楚族的传统文化为主,以中原周文化为次,兼有其他土著民族文化而形成的一个综合体。它形成于春秋末期,并一直保留到战国结束。”文中亦指出楚贵族没有历经周公的文化改革,还延续着商代文化传统,南移后与土著文化频繁交融。且巫鬼祭祀之风,是楚文化区别于中原文化的一个重要特征,更是夏商文化和土著文化相结合的产物。
  参考文献
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  [3]顾晔峰. 论《楚辞》神话的地域特征及其文化内涵[J]. 宁夏大学学报(人文社会科学版),2012,34(06):70-74.
  [4]刘生良. 论沈德鸿(茅盾)先生的楚辞研究[J]. 陕西师范大学继续教育学报,2005(04):56-58.
  [5]金荣权. 从楚辞神话看楚文化气质与民族精神[J]. 云梦学刊,2007(02):44-47.
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